In Memoriam: Dr. Pablo Macera Dall'Orso (1929-2020)

El Dr. Pablo Macera y colaboradores en el Seminario de Historia Rural Andina - UNMSM. c. 1997-1998. Foto: Archivo SHRA

Catalogando la colección de Pablo Macera en el Seminario de Historia Rural Andina-UNMSM. c. 1998. Foto: Jaime Miasta.

Catalogando la colección de Pablo Macera en el Seminario de Historia Rural Andina-UNMSM. c. 1998-1999. Foto: Jaime Miasta.

Amën. Pintura sobre tela. Roldán Pinedo (Shoyan Sheca). Fines de los 90, siglo XX. Grupo étnico Shipibo. Colección y foto: Sirley Ríos Acuña. Obra obsequiada por el Dr. Pablo Macera.

Shahuan. Pintura sobre tela. Elena Valera (Bahuan Jisbe). Fines de los 90, siglo XX. Grupo étnico Shipibo. Colección y foto: Sirley Ríos Acuña. Obra obsequiada por el Dr. Pablo Macera.

Por Sirley Ríos Acuña

Hasta siempre apreciado Dr. Pablo Macera. Gracias infinitas por brindarme tu amistad, por tu generosidad, por tus consejos y por tus enseñanzas. Gracias por darme a conocer tu trabajo en el Seminario de Historia Rural Andina y por permitirme conocer tu valiosa colección de arte popular. Gracias por alentarme a seguir investigando las artes populares. Descansa en paz mi apreciado Dr. Macera.

La colección de arte popular de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Fotografías (de arriba-abajo): Archivo Museo de Arte de la UNMSM.

1. Cruz de la Pasión. Madera y pasta policromadas. 35.7 × 17.8 × 10.5 cm. Ayacucho, siglo XX. Donación Milwaukee Public Museum.

2. Quero-copa con diseños florales. Madera tallada e incisa. 16.9 (d) × 21.4 (h) cm. Cusco, inicios del siglo XX.  Col. Pablo Macera.

3. Cruz de techo. Hojalata recortada y policromada. 59.6 × 48.5 × 8 cm. Ayacucho, 1956. Col. Alicia Bustamante.

4. Plato chúa decorado con un suche. Cerámica torneada, pintada y vidriada. 23.2 (d) × 8 (h) cm. Santiago de Pupuja - Puno, siglo XX. Col. Alicia Bustamante.

5. San Jorge. Cerámica modelada. 27.5 × 20.5 × 12.5 cm. Leoncio Tineo. Ayacucho, 1950-60. Col. Alicia Bustamante.

6. Caballo. Cerámica modelada y vidriada. 22.5 × 8.2 × 23 cm. Santiago de Pupuja - Puno, 1956. Col. Alicia Bustamante.

7. Retablo con escena campesina. Pasta modelada y madera policromadas.  Joaquín López Antay.  Ayacucho, inicios del siglo XX. Col. Alicia Bustamante.

8. Los arrieros del Carmen Alto. Pasta modelada y madera policromadas. 40 × 86.7 × 58.7 cm. Jesús Urbano Rojas. Ayacucho, 1992. Donación Cristóbal Aljovín.

9. Mate azucarero con escena en la Plaza de Armas de Huanta. Lagenaria burilada. 22.5 × 21 × 72 cm. Ayacucho, inicios del siglo XX. Col. Alicia Bustamante.

La colección de arte popular está compuesta por una diversidad de objetos creados en las distintas regiones del Perú. Entre ellos se encuentran importantes piezas de cerámica, retablos, imaginería, queros, mates, cuernos, textiles, cueros y piedra de Huamanga realizados a lo largo de todo el siglo XX, así como algunos valiosos ejemplares de los siglos XVIII y XIX. Son objetos en su mayor parte recopilados por dos de las más importantes personalidades relacionadas al estudio y revaloración del arte popular: Alicia Bustamante y Pablo Macera, parte de cuyas importantes colecciones fue donada al museo en el momento de su creación en el año 1970. La colección de Alicia Bustamante es la primera en su género y es una de las más importantes hasta el día de hoy por las hermosas piezas que la componen. La de Pablo Macera, por su parte, cuenta entre sus ejemplares con rarísimas piezas que permiten trazar con mayor claridad la historia del arte popular en el Perú. A ellas se han sumado las donaciones de otros coleccionistas e investigadores del arte tradicional, así como de reconocidos artistas populares.

Dirección: Av. Nicolás de Piérola 1222. Parque Universitario - Centro Histórico de Lima.

Teléfono: 619-7000, anexos 5214, 5215

Correo electrónico: museoarte.ccsm@unmsm.edu.pe

http://www.ccsm-unmsm.edu.pe/arte/

Fuente:

http://www.ccsm-unmsm.edu.pe/arte/arte_popular.html

Libro El poder libre Asháninca: Juan Santos Atahualpa y su hijo Josecito (2009)

Fotografías (de arriba-abajo):

1. Portada del libro editado por la Universidad San Martín de Porres. Fuente: http://pablomacera.blogspot.com.es/2009/08/el-poder-libre-ashaninca.html

2.  Josecito, un auténtico “Dios de la paz”, portando en sus manos dos báculos,
uno de madera chonta y otra de madera palmiche, símbolos de la resistencia y la paz respectivamente, recorrió muchos valles llevando su mensaje de concordia. Pintura sobre papel. Enrique Casanto. Fuente:

https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsauvR50MpBWMVFZKkk336pjHwyDo5WPbCgI0yJQpMFMSK0feYyWcTgteXywE19HWLldCTv1KTlj9sE1NYZaHGIlypjspmq5AIHJom_u5tUw-AJb5s7UgcXPGmNLwetQKclqvfqRqM5XJ6/s1600-h/foto+1.jpg

3. Juan Santos Atahualpa, hijo de Cosai (José) Santoshi (Santos) Shencari (Shingari) y de doña María Atahualpa Coya nieta del padre Sol y descendiente de los últimos incas. Pintura sobre papel. Enrique Casanto. Fuente:

https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgzhE8LXzqV_pSZltVerNUmJDHei0_dYZPYb8_wQm38p1wVVNyGZ033kEuh_W2PjT8qYqUhuxDyCfxPH3-xJ8Xs19p1sY-I9htqGC55jXye9TDM4gkr-LBPi-gD4t_odm2WEh-oV7CZVYHK/s1600-h/fotooo+1.jpg

4. Shevancaro (Cucaracha) fue un guerrero muy malo que carcomía a los heridos en los pies, para que no caminaran y carcomía en las manos para que no pudieran agarrar las flechas. Este guerrero era adivino y se convertía en cucaracha, para despistar. Pintura sobre papel. Enrique Casanto. Fuente: https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjlKy3ZXSuT1M5Apzfz55_L6c5DcP16ZYnp7rVJSlET-Si5DZ8bnzmuqIdz4V3AxxRWkVO4wmmD8s4FUxo87_fxL2H3TfI7VfZPcoaO_ps-QZc27I_FDIGuWgf1uHpyoI-oyDb2yfn2JiL6/s1600-h/58.+SHEVANCARO.jpg

Pablo Macera y Enrique Casanto nos introducen en la memoria histórica y el universo simbólico del pueblo asháninca, presentando relatos inéditos sobre la rebelión de Juan Santos Atahualpa (1742-1752), que continuó su hijo Josecito, personaje legendario desconocido en la historiografía oficial, pero recordado hasta hoy por los asháninca como Niño Josecito. Este libro permite comprender por qué Juan Santos Atahualpa eligió la Selva Central para iniciar su movimiento, cuáles fueron las causas de la empatía entre su mensaje mesiánico y la cosmovisión de los pueblos amazónicos, y las estrategias políticas empleadas para unificarlos frente al enemigo hispano. Asimismo ofrece un primer registro de los símbolos faciales y huellas que se emplean en la vida cotidiana y ritual asháninca. Un aporte invalorable para conocer profundamente la cultura peruana.

Fuente:

http://www.elblogdelfondo.com/2009/06/los-ashanincas-se-rebelan.html

Libro La cocina mágica Asháninca (2011)

Fotografías (de arriba-abajo):

1. Portada del libro editado por la Universidad San Martín de Porres. Fuente: http://www.elblogdelfondo.com/2011/11/la-cocina-magica-ashanica-de-pablo.html

2. Fragmento del libro. Fuente: http://www.elblogdelfondo.com/2012/03/fragmento-de-la-cocina-magica-ashaninca.html

3. Ilustración de Enrique Casanto. Fuente: http://www.absolut-peru.com/publican-libro-sobre-la-cocina-de-los-ashaninkas/

La cocina mágica asháninca, de Pablo Macera y Enrique Casanto, presenta la riqueza incomparable de los hábitos de cocina de esa comunidad peruana. Realidad y leyenda que se junta y nos estremece con ilustraciones que muestran el imaginario de la zona de una manera magistral. Un libro fundamental para antropólogos, etnohistoriadores, investigadores de la gastronomía y público interesado en el legado cultural de comunidades étnicas muchas veces ignoradas.

Una aproximación a un espacio, una historia y una realidad habitualmente ignorados. Un aporte para entender mejor a los ashánincas y su riqueza cultural a partir de sus hábitos de cocina. La cocina (sus utensilios, sus productos; su forma de preparación y de consumo), constituye una forma de lucha cultural, una línea de resistencia frente a la presión de la modernidad.

La comida es un factor de solidaridad: “es el único artículo, aparte de la vivienda, que no se comercializa, sino que se distribuye y entrega libremente a los visitantes”. La alimentación está también vinculada a creencias religiosas. El libro considera por separado diversas actividades vinculadas al proceso alimentario: agricultura, pesca, recolección de insectos alimenticios, frutos y cacería.

Muy importantes son las narraciones que asocian cada producto alimenticio con tradiciones y leyendas rescatadas por el autor asháninca Enrique Casanto y que gracias a esta publicación, no sólo se difunden ampliamente, sino que se asegura que no se pierda como legado cultural de la nación.

Fuente:

http://www.elblogdelfondo.com/2011/11/la-cocina-magica-ashanica-de-pablo.html