Máscaras de la región Junín en el Archivo Sergio Quijada Jara

 

Máscaras de danzantes de Junín. Siglo XX. Fotos del Archivo Sergio Quijada Jara. 

Fuente:

https://archivo-sergio-quijada-jara.tumblr.com/post/682371097806700544/galer%C3%ADa-fotogr%C3%A1fica

 

https://www.facebook.com/Archivo.Sergio.Quijada.Jara

 

 

 

 

Registro, estudio y difusión del patrimonio cultural inmaterial de Junín y Huancavelica en las obras de Sergio Quijada Jara

 

 

Registro, estudio y difusión del patrimonio cultural inmaterial de Junín y Huancavelica en las obras de Sergio Quijada Jara

 

Ponencia presentada en el IV Congreso Internacional de Arte Peruano. Homenaje a Mihaela Radulescu (1-3 diciembre de 2021). Organizado por el Departamento Académico de Arte, Facultad de Letras y Ciencias Humanas, Universidad Nacional Mayor de San Marcos

 

Mesa 7: Arte popular

 

Día: 3 de diciembre de 2021

 

Ponente: Sirley Ríos Acuña

 

 

Acceder al video de la ponencia en el siguiente enlace: 

https://it-it.facebook.com/CIAPUNMSM/videos/1328101914300826/

 

 

 

 

A cien años del nacimiento de don Sergio Quijada Jara

Fuente:

Ríos Acuña, Sirley. “A cien años del nacimiento de don Sergio Quijada Jara”. Incontrastable, Nº 7, Huancayo, 2014, pp. 15-17.

Fotos: https://www.facebook.com/revistaincontrastable.com.pe

Exposición Centenario del Nacimiento de Sergio Quijada Jara (Huancavelica)

Inauguración: martes 16 de diciembre de 2014

Hora: 4:00 pm.

Lugar: Dirección Desconcentrada de Cultura de Huancavelica (Jr. Antonio Raymondi Nº 193)

CONVERSATORIO EN CONMEMORACIÓN DEL CENTENARIO DE NACIMIENTO DE DON SERGIO QUIJADA JARA

Instituto Riva Agüero PUCP (Jirón Camaná 459 Lima)

2 de octubre de 2014

6:00 pm

Exposición homenaje SERGIO QUIJADA JARA, CENTENARIO

Organiza el Museo de Artes y Tradiciones Populares del Instituto Riva-Agüero de la PUCP.

Inauguración: 28 de agosto de 2014.

Hora: 7.30 pm.


Abierta al público en general a partir del 29 de agosto hasta la primera semana de octubre de 2014.

Visita virtual 3D y 2D de la exposición: Sergio Quijada Jara, memoria de una pasión

SERGIO QUIJADA JARA. Archivo de patrimonio documental, fotográfico y sonoro del Perú

Dialogando con el burilador de mates Mariano Inés Flores. Inscripción: “Mariano Inés Flores dialogando con el Dr. Sergio Quijada Jara, en la mañana del 7 de julio de 1948, en el anexo de San Mateo del distrito de Churcampa de la provincia de Tayacaja.” 1948. Tayacaja, Huancavelica. Fuente: http://archivo-sergio-quijada-jara.tumblr.com/post/81442968284/exposicion-virtual-sergio-quijada-jara-memoria-de-una

El huacón de Mito. Década del 50, siglo XX. Junín. Fuente: http://archivo-sergio-quijada-jara.tumblr.com/post/81441413511/exposicion-virtual-sergio-quijada-jara-memoria-de-una 

Músicos tocando waqras durante el Santiago. Fotografía de Teófilo Hinostroza? Década del 50, siglo XX. Huancavelica o Junín. Fuente: http://archivo-sergio-quijada-jara.tumblr.com/post/81441413511/exposicion-virtual-sergio-quijada-jara-memoria-de-una

SERGIO QUIJADA JARA. Archivo de patrimonio documental, fotográfico y sonoro del Perú es un blog que se ha creado con el fin de poner en valor nuestro patrimonio cultural.

Ver la página en el siguiente enlace: http://archivo-sergio-quijada-jara.tumblr.com/

También puede seguir las publicaciones en la página de Facebook Archivo Sergio Quijada Jara: https://www.facebook.com/pages/Archivo-Sergio-Quijada-Jara/670363416357631?ref=stream

Los elementos andinos y católicos en el contexto de las fiestas religiosas populares (extracto)

Por Sirley Ríos Acuña

Resumen

Se aborda a partir de las ideas planteadas por Josef Estermann sobre la relación inter-transcultural entre las religiones, católica e indígena, manifestada en las festividades, los rituales, la oralidad y en general en la mentalidad individual y grupal. Los elementos católicos fueron redefinidos por los indígenas quienes los incorporaron a sus prácticas religiosas ancestrales y al mismo tiempo los elementos andinos se cristianizaron. En esta oportunidad nos vamos a centrar en dos festividades populares de los Andes peruanos, resaltando estos elementos, vinculados al ciclo agrícola, ganadero y humano.

La fiesta de las cruces es una de las más populares puesto que la forma de esta imagen cristiana no fue extraña a los indígenas, quienes lo relacionaron con la constelación de la cruz del sur, que era venerada desde tiempos remotos y estaba relacionada a la época de la cosecha. Otra de las fiestas populares de carácter devocional y patronal es la del patrón Santiago, que se manifiesta bajo dos formas de festejo: en honor a la imagen del apóstol Santiago como patrono de algún poblado o advocación católica no patronal y en honor a los ganados y los pastores. Se presenta de manera detallada la segunda forma de celebración. Lo que confirma que Santiago asumió la función del Tayta Wamani, Tayta Orqo o Apu, señor de los cerros, respecto a la protección e incremento de los ganados e incluso el apóstol fue asociado con Illapa, vinculado al rayo, el relámpago y el trueno. Esta condición convierte a Illapa así mismo en dios del agua y la lluvia, bajo la forma de una serpiente, y por tanto Santiago asume también estas asociaciones.

-------------------------

1. Portada de la revista Artesanías de América,  Nº 67.

2. Cruz de camino. Madera tallada y policromada. Siglo XX. Canta, sierra de Lima. Archivo de Sirley Ríos Acuña.

3. Cruz de techo. Fierro, alambre y hojalata policromada. Siglo XX. Abancay, Apurímac. Fotografía: Sirley Ríos Acuña.

El actual sistema religioso popular en los Andes es resultado de una conjunción de prácticas culturales provenientes desde la visión indígena y occidental, donde prevalecen, según el contexto, los rituales propiamente andinos o lo cristiano católico.

Los aspectos rituales católicos han sido redefinidos por los indígenas quienes  los han incorporado a sus prácticas religiosas ancestrales y al mismo tiempo los elementos andinos se han cristianizado. Según Josef Estermann no se ha producido sólo una asimilación de una parte sino que se ha dado una relación inter-transcultural entre ambas religiones católica e indígena y por lo tanto no se hablaría de un “sincretismo andino” de resultado por contacto, sino de relación y diálogo, a pesar de la férrea persecución y extirpación de las idolatrías locales. Esto se debe a la propia lógica andina donde rige el principio holista de la inclusión y no de exclusión como sería en el pensamiento occidental  que trata de separar los opuestos  y no de complementarlos. Es por ello que todas las prácticas del hombre andino están guiadas por los principios de inclusividad, complementariedad y relacionalidad, los cuales se expresan más claramente en la religión popular actual. De ahí la presencia de tres niveles del espacio andino que se relacionan: arriba, abajo y centro. El centro es el encuentro o tinkuy o chakana/ puente.  Por eso dentro del aspecto religioso, el saber andino considera lo sagrado y lo profano, el mundo religioso y el mundo secular en constante interrelación y en conjunción, no dicotómicos o separados. En esa lógica de relacionalidad “...se incluyen ‘verdades’ aparentemente inconsistentes y ‘realidades’ supuestamente incompatibles.” (2)

4. Cruz apóstol Santiago patrón de los ganados. Pasta y madera policromada. Siglo XX. Huancavelica. Colección y Archivo Museo Nacional de la Cultura Peruana-Ministerio de Cultura de Perú.

Josef Estermann afirma que los principios de inclusividad, complementariedad y relacionalidad están enraizados en la cosmovisión andina, por tanto en la religión.

El proceso intercultural e interreligioso entre el catolicismo y la religión andina queda claramente evidenciado desde las primeras manifestaciones del arte religioso barroco en los Andes. También en las festividades, los rituales, la oralidad y en general en la mentalidad individual y grupal.

En esta oportunidad nos vamos a centrar en dos festividades populares de los Andes peruanos, resaltando la presencia de elementos andinos y católicos en su configuración, vinculados al ciclo agrícola, ganadero y humano. El calendario ritual en honor a santos, vírgenes, Cristos y cruces es un pretexto para la continuidad del calendario ancestral asociado a los solsticios y equinoccios, a la época seca y húmeda, a la vida y la muerte, a la noche y el dia.

5. Celebración del Santiago en la región de Tayacaja, Huancavelica. Fotografía: Teófilo Hinostroza. 1962. Archivo Sergio Quijada Jara.

6. Celebración del Santiago en el distrito de Pirchaca, Huancavelica. Fotografía y Archivo Sergio Quijada Jara.

Para confirmar nuestra observación  sobre el pensamiento andino y sus implicancias en las prácticas culturales en torno a su relación con la naturaleza, citamos lo dicho por el antropólogo Juan José García Miranda: “En las sociedades con culturas cosmovisionales, como la andina, el cosmos en su conjunto está concebido como un ente con vida y es más con dimensión humana. En consecuencia, todos los componentes del cosmos tienen vida y, por ende, tienen una estructura orgánica y perciben y sienten la influencia de los agentes externos que actúan en el desenvolvimiento del ser. Si el mundo es concebido como un ente que tiene vida, entonces como todo ser vivo está sujeto a procesos reproductivos que se sintetizan en las capacidades de nacimiento y muerte, surgimiento y extinción que definen ciclos de existencia cuyos pasos de una fase a otra o de una condición a otra genera situaciones de espera y angustia en el hombre y en las colectividades organizadas al culminar una fase e iniciar otra.” (3)

La mayor parte de los actos propiciatorios en el contexto de las festividades religiosas populares corresponden a la reproducción o fertilidad vegetal, animal y humana, así como a fines de protección y buenos augurios para el futuro.

Citas:

(2) ESTERMANN, 2002 y 2003.

(3) GARCÍA, 2006: 14.

Ver el artículo completo en:

Ríos Acuña, Sirley. “Los elementos andinos y católicos en el contexto de las fiestas religiosas populares.” Artesanías de América, 67 (2008), pp. 179-211.

http://edinburgh.academia.edu/OleskiMiranda/Papers/1193558/El_Santo_Negro_en_la_tierra_del_petroleo._La_fiesta_de_San_Benito_en_Cabimas._Revista_del_Cidap_Artesanias_de_America_N_67

 



Apuntes sobre la exposición fotográfica: Sergio Quijada Jara, memoria de una pasión

Fotografías (de arriba-abajo): Archivo Sergio Quijada Jara. Propiedad de Eloisa Quijada.  

1. Excursión en las ruinas de Lurigancho  junto a Julio C. Tello. 1936.

2. Dialogando con el burilador de mates Mariano Inés Flores. 1948.

3. Rodeado por pastores de Sachacoto  durante la celebración del Santiago en Huancavelica. Década del 50, siglo XX.

4. Presentación artística de un grupo de Huaylarsh. Década del 50, siglo XX.

5. Jurado de un concurso folclórico junto a un Avelino en San Jerónimo de Tunán. Década del 60, siglo XX.

6. Sergio Quijada Jara y la kantuta, flor nacional del Perú. Década del 60, siglo XX.

Por Sirley Ríos Acuña

Sergio Quijada Jara (1914 - 1990), nació el 5 de octubre en Magdalena, anexo del distrito de Acostambo, provincia de Tayacaja, Huancavelica. Siguió estudios de primaria y parte de la secundaria en Huancayo, concluyó en el colegio Nuestra Señora de Guadalupe en Lima. Estudió Derecho en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y participó en los Juegos Florales Universitarios de 1940 con el trabajo titulado Estampas Huancavelicanas, ganó una mención honrosa. Incursionó muy joven en la literatura con poemas y novelas pero no llegó a desarrollarse en ese campo. Su principal dedicación fueron los temas del folclor andino.

Reconocido como uno de los intelectuales más representativos del siglo XX. Su ámbito fue la sierra central del Perú, asumió la defensa y revaloración de la cultura popular andina a través del registro escrito, fotográfico y sonoro de las diferentes manifestaciones del patrimonio cultural material e inmaterial. Fue un incansable viajero y cronista de su época.

Este ilustre abogado, asentado en la ciudad de Huancayo, dedicó su vida a investigar los diversos aspectos artísticos y culturales rurales y citadinos, principalmente de Junín y Huancavelica, las zonas donde transcurrieron sus vivencias. Su aporte está en sus recopilaciones con informaciones de los protagonistas. Plasmó sus reflexiones teóricas en un momento en que no se valoraba la cultura popular andina. Esto lo hace merecedor de innumerables reconocimientos.

La producción intelectual de Sergio Quijada se dio a conocer en libros, folletos y artículos periodísticos publicados en el Perú y el extranjero. La mayor parte de sus escritos estaban dedicados a las manifestaciones culturales consignadas dentro del folclor, disciplina acogida por los defensores del indigenismo y el nacionalismo. Sergio Quijada contribuyó con el desarrollo de la teoría del folclor peruano.

SERGIO QUIJADA JARA, memoria de una pasión es una exposición-homenaje que reúne fotografías seleccionadas de su archivo personal y que hoy, gracias al entusiasmo de varios amantes de la cultura popular tradicional, presentamos en formato ampliado. Resulta importante revelar aspectos claves de su vida y obra a través de este corpus de imágenes fotográficas captadas desde la óptica de sus contemporáneos, colegas, reporteros de los medios de comunicación local y amigos fotógrafos como el reconocido Teófilo Hinostroza, además de las fotos de su autoría, obtenidas in situ con el afán de registrarlo todo para capturar el instante y mantenerlo en el tiempo.

La exposición se presenta en bloques temáticos vinculados al entorno familiar y estudiantil, a sus actividades de abogado, deportista y locutor. Destaca la etapa de su defensa y valoración de la kantuta, su interés por el registro del Santiago y las danzas locales, su participación como jurado en concursos de música y danza, su relación con personalidades importantes de la cultura y el arte peruano.

El recorrido visual se inicia con el retrato de Sergio Quijada, cuando ya se nota su madurez intelectual. Resalta la imagen materna de doña Balbina Jara, el panorama de la provincia de Tayacaja (Huancavelica), la casa familiar y en primer plano, casi humanizado, el añorado árbol de molle, testigo de las vivencias infantiles.

Su paso por el colegio en Huancayo fue registrado, en 1933, en una foto grupal con los compañeros del 4to. de secundaria, posando en las ruinas de Wariwillka (Junín), y hacia 1936 cuando ya es estudiante universitario de San Marcos se hace retratar en las ruinas de Lurigancho (Lima) junto a Julio C. Tello.

Instaló su estudio de abogado en Huancayo en la década del 40 y al mismo tiempo desplegó su pasión por el estudio de la cultura popular andina.

También se dedicó al deporte del fútbol, tenis y tiro. En agosto de 1954 la prensa local de Huancayo elogió su participación en dobles con el tenista Jorge Kajatt, quienes resultaron ganadores en la categoría B.

En la segunda mitad de la década del 40 se inició su interés por la kantuta, pero fue a fines de la década del 50 y durante el 60 del siglo XX que manifestó una pasión profunda por la revaloración de la flor nacional. Su discurso sobre la defensa de la kantuta no se quedó en el plano teórico, sino que lo llevó a la práctica. Dan cuenta de ello las imágenes en las que aparece plantando kantutas en los colegios, en los jardines y parques del Valle del Mantaro.

Asimismo, en la década del 50 promovió diversos eventos entre los que destacan los concursos de la Reina Nativa con la intención de valorar la belleza de las mujeres campesinas.

Se hizo socio del Instituto Ramón Castilla, cuya labor fue destacar a este personaje que decretó la abolición de la esclavitud. En 1968, Sergio Quijada fue encargado de dar un discurso junto al monumento del mariscal.

Su permanente actividad en el campo cultural lo llevó a vincularse con Efraín Morote Best, Benigno Ballón Farfán, José María Arguedas, el escultor puneño Luis Ccosi Salas, el pintor Enrique Camino Brent, Rosa Elvira Figueroa y otras personalidades.

Constantemente era invitado como jurado a concursos de música y danza de la zona del Valle del Mantaro. Incluso registró en fotos las diversas danzas y celebraciones locales: el huaylarsh, la huaconada de Mito, la chonguinada, los avelinos, el Santiago, los carnavales, entre otras.

Pero su interés por las expresiones de patrimonio inmaterial no fue lo único que lo motivó, se encargó también de dar a conocer la labor de excelsos artistas populares como el maestro Mariano Inés Flores, burilador de mates de Huancavelica, a quien entrevistó en 1948, en su pueblo de origen, el anexo de San Mateo del distrito de Churcampa, provincia de Tayacaja. La foto nos revela a un artista anciano junto a sus calabazas en proceso de decorado y al mismo tiempo la pobreza material en que estaban inmersos los campesinos de la zona.

Las fotografías que se exhiben forman parte del contexto de revaloración de los archivos fotográficos que se ha iniciado en los últimos años en el Perú. En ese sentido, estas fotografías se consideran registros visuales de una época porque transmiten un determinado pensamiento de la sociedad y del individuo que fotografió.

(*) Publicado el 2008 en: http://espaciomuseal.blogspot.com.es/2008/10/sergio-quijada-lara.html

Exposición Sergio Quijada Jara en la galería de arte Yachay (2008)

Sergio Quijada Jara (Acostambo, Huancavelica 1914 - Lima 1990)

Curadora: Sirley Ríos Acuña 

Del 16 al 30 de octubre del 2008
Galería de arte Yachay: Pasajes Las Tunas (alt. cdra. 7 Av. Los Pinos, paradero 4, Km. 4.5 Av. Túpac Amaru). Independencia. Telf. 522-6332

(*) Publicado el 2008 en: http://espaciomuseal.blogspot.com.es/2008/10/sergio-quijada-lara.html